Современная антиномически воспитанная философская культура изучения психоанализа ожидает от исследователя так называемого «двойного удержания» теоретических установок. Помимо погружения в содержательные положения учения она требует работы над загадкой того, как Лакан может быть одновременно чем-то, кардинально на Фрейда не похожим, но утверждающим себя через отождествление буквально с его чтением и перечитыванием. Лакан ссылается на его идеи до самого конца, он требует внимания к его фрагментированному наследию, как бы далеко сам не зашел в новизне своих построений.

В основе убеждений лакановского движения сочетаются своеобразная верность революционизирующему подходу своего создателя в предельном внимании к тому, с какой легкостью он провоцирует двусмысленности и злоупотребления, и преодоление ограничений производных той радикальности, в ослеплении которой Фрейд вынужден был продвигаться в одиночку. К примеру, современность Лакана безусловно связана у его сегодняшних последователей с освобождением психоаналитической теории пола от фрейдовского мифа об Эдипе. Наиболее существенным и обширным полем реформирования считается, конечно же, введение Лаканом роли языка как конститутивного элемента психической жизни.